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L’Église polonaise et le Traité de Lisbonne.

lundi 24 mars 2008.
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L’archevêque polonais Kazimierz Nycz vient d’appeler à un l’établissement d’un compromis en ce qui concerne la ratification du Traité de Lisbonne, ce compromis devant mettre en avant les intérêts de la Pologne et non pas privilégier les intérêts des différents partis politiques, ce qui fut souvent le cas dans ce pays.

Il a ainsi fait part du discours qu’avait prononcé Jean Paul II en ce qui concerne l’appartenance de la nation polonaise au sein de l’Union Européenne lors de la conférence sur l’épiscopat polonais. Il avait fait remarquer que la constitution européenne devrait citer son héritage chrétien, tout en précisant qu’une telle reconnaissance ne porterait pas de préjudice à la nature de ce qu’est l’Union Européenne. Il estima que ceci ne pouvait qu’aider le continent européen contre toute forme de sécularisme, ou encore contre toute forme de sectarisme intégriste. Il s’était prononcé suite à l’examen des premiers articles de ce qui aurait dû être la première constitution européenne notamment vis à vis du préambule qui citait les principes fondateurs de cette constitution, ses valeurs, objectifs et pouvoirs, ainsi que les droits fondamentaux des citoyens de ses pays membres. Ce projet de constitution européenne ne faisait aucune allusion à Dieu, alors que ceci est le cas dès le début de la constitution polonaise. De même, la question de mentionner Dieu relève d’un grand débat puisque les différentes nations européennes ont des conceptions différentes. En effet, le cas de la France est assez particulier, puisque la nouvelle doctrine qui régit depuis deux siècles consiste à dénigrer toute forme de religion, en particulier la religion catholique depuis les ravages occasionnés par la Révolution française de 1789 qui n’a pas forcément apporté que des éléments positifs. Les cultures locales et régionales ont été massacrées pour laisser la place au découpage géographique qu’est le département, circonscription qui tant d’un point de vue économique ou social ne signifie plus rien de nos jours, si ce n’est multiplier les lourdeurs administratives. Enfin, l’amalgame fait en matière de sciences politiques entre une croyance, fruit de l’épanouissement de l’individu, et une religion transformée par un pouvoir politique, celui de la monarchie française, visant à faire fusionner pouvoir temporel et pouvoir spirituel, produisant par ailleurs l’ascète mais aussi l’instrumentalisation des croyances pour détruire l’individu, réduit en esclave, a produit l’effet inverse recherché par la foi. Néanmoins, certaines républiques européennes n’ont pas eu à souffrir de la perte de leur héritage culturel pour pouvoir se construire, mais à part le cas isolé de l’hexagone. Une des conséquences qui peut se voir lors des célébrations de Pâques se dégage par exemple à travers les relations économiques entre la France et l’Allemagne : alors que les entreprises allemandes cessent leur activité entre le vendredi et le lundi de Pâques, les entreprises françaises restent en activité tout au long des vendredi et samedi saints, et la majorité de la population française ignore pourquoi le lundi de Pâques est un jour férié, ou encore ce pourquoi les vendredi et samedi saints sont des jours de carême et de méditation, et ne se réduisent pas à de simples vacances ou à un week end prolongé. Si les festivités de Pâques permettent de se réunir en famille, entre amis et personnes de connaissance, de retrouver les oeufs en chocolat dans le jardin, c’est avant tout la célébration de la renaissance qui fait suite au don du Christ, mais aussi suite à la période de carême de quarante jours, dont les descriptions les plus précises se retrouvent dans les anciens ouvrages.

Jean Paul II avait aussi rappelé deux saint du dix neuvième siècle, Cyrille et Methodus, qui avaient oeuvré pour l’établissement d’une culture européenne commune en prenant en compte l’héritage de la culture chrétienne et byzantine.

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